Messalina uma mulher sexy

 》A IMPERATRIZ MESSALINA E A MAIOR COMPETIÇÃO SEX*AL DA HISTÓRIA DE ROMA《

A história de Messalina, a imperatriz romana, está envolvida em uma atmosfera de escândalo e luxúria. Seu nome tornou-se sinônimo de libertinagem e desenfreio sex*al, e suas façanhas foram transmitidas ao longo dos séculos, tornando-a uma figura lendária.

Messalina, a terceira esposa do imperador Cláudio, era conhecida pela sua beleza e pelo seu apetite insaciável pelo prazer. Diz-se que organizava org*as exageradas no Palácio Imperial, onde se entregava a múltiplos amantes, desafiando a moral e as convenções sociais da época.

Uma das histórias mais famosas sobre Messalina conta que organizou uma competição sex*al pública no jardim de Lucullus, onde enfrentou uma prostit*ta chamada "Scilla" em um concurso de resistência. A lenda conta que Messalina conseguiu superar Scilla na batalha de prazer, e até se atreveu a desafiar a própria Vênus, a deusa romana do amor, em um concurso de beleza.

CONCURSO SEX*AL NUNCA VISTO

O palco romano no palácio do Imperador Cláudio estava pronto nessa noite para a mais desafiadora e feroz competição sex*al alguma vez vista.

A iniciativa tinha sido inspirada por Valeria Messalina, esposa do próprio Cláudio, aproveitando que este se encontrava fora de Roma numa missão política e militar impossível para subjugar a ilha da Britânia.

O desafio não podia ser mais escandaloso, embora provocativo, para a ilustre comunidade de homens e mulheres da corte convidados para o ato pela ousada e desenfreada imperatriz.

O sonho, para não dizer a loucura de Messalina, consistia em disputar com outra mulher, qualquer que se considerasse corajosa e determinada, uma carreira de se*o para ver qual era capaz de ter relações sexu*is com mais homens em uma noite.

Como reconhecida ninfomaníaca que era no bairro de S*bura e além disso, desafiou o sindicato de prostit*tas de Roma a confrontá-la para, de uma vez por todas, resolver quem era quem nas lides do se*o aberto, massivo e sem rodeios.

Dito e feito, a legião das mulheres da vida alegre romana aceitou o luto e, sabendo da fama lendária do seu rival, escolheram para representá-las nada mais nada menos do que a siciliana Escila, toda uma «come homens» que semeou o terror naquela Roma procaz e luxuriosa.

Seria aquela uma batalha a morrer entre as duas reconhecidas prostit*tas, cada uma com uma trajetória nas artes amatórias e sex*ais inigualáveis na história da humanidade.

Messalina, jovem e de uma beleza sem igual, cativou a Roma Antiga. Lucia cabelo preto azabache, pele angelical, quadris de trator e um sorriso demolidor de homens.

Apesar de ser parente da família imperial, era pobre e desamparada de luxo até que Cláudio se apaixonou por ela e se casaram com tanta sorte que, ao ser assassinado Calígula, seu sobrinho, aquele se tornou o novo imperador graças ao apoio do exército.

Assim que chegou à corte, Messalina fez e desfez. Não era para menos para um marido 36 anos mais velho, feio, burro, gago e coxo, e que sempre foi infiel dormindo com toda a nobreza romana, desde soldados e atores até gladiadores.

Era tão mal feito o pobre Cláudio que, segundo os historiadores, sua própria mãe o chamava de "aborto inacabado". Deve ter sido por isso que, em um dos seus tantos surtos de ninfomania, Messalina se vingou deitando com mil homens da guarda pretoriana.

Assim que percebia que o marido dormia como um abençoado, Messalina descia à noite embrulhada em uma capa aos lupanares públicos onde sob o nome de Licisca (mulher loba), se disfarçava com uma peruca loira e os mamilos pintados com pães de ouro.

Por seu lado, a adversária não lhe ficava nada para trás, pois, mal que bem, era a prostituta de moda e de mais renome na Roma hedonista e lasciva da época, o que já era muito dizer.

Seu único nome, Scila, infundia medo e respeito porque se tratava do mesmo nome do monstro feminino que Homer citava na sua peça A Odyssey, famoso por engolir homens inteiros, independentemente de origem ou corpulência.

A questão é que nessa famosa e memorável noite, após a bandeira de partida ou apitaço do juiz, cada uma entrou em ação em toda turbina tendo pela frente uma fila interminável de homens esperando sua vez para serem atendidos.

No entanto, à medida que a noite avançava no meio do flagor da batalha sex*al dessas duas ninfas, as ancas de Scila começaram a fraquejar e perder fole até que ela, exausta, jogou a toalha quando mal contava 25 homens no marcador.

Ela não conseguiu mais, apesar de sua própria rival a encorajar vezes sem conta a não desmaiar. «Isto está apenas começando», deve ter gritado Messalina, no meio das suas convulsões e espasmos de prazer, da cama ao lado.

Mas, apesar de ter vencido perante o inesperado retiro de Cila, Messalina continuou a devorar vítima após vítima ao ponto de que, ao amanhecer, colecionava já 70 troféus de carne e osso contra os 25 do seu oponente.

Ainda não satisfeita com o inédito triunfo, porque mais do que exausta se sentia sexualmente insatisfeita, Messalina continuou a trabalhar durante o novo dia até chegar ao recorde, que se saiba ainda imbatido, de 200 homens «despachados» um após o outro em poucas horas.

A história de Messalina é uma mistura de realidade e lenda. Embora seja verdade que foi uma figura controversa e que o seu comportamento escandaloso a transformou numa figura lendária, é importante lembrar que a sua história está cheia de preconceitos e propaganda política. A verdade sobre Messalina, como a verdade sobre muitas figuras históricas, foi perdida no tempo, deixando apenas uma sombra da mulher que ela foi.

Uma dama insaciável que, dada a prolongada ausência de Cláudio, casou-se logo com o seu amante, o cônsul Cayo Silio, e tramou com este uma conspiração para liquidar o seu marido.

Mas Cláudio, ciente da bigamia dela e da sua tentativa de tirá-lo do trono, condenou ambos ao suicídio. No entanto, como ao tentar Messalina não passou de alguns arranhões no seu corpo, decapitou-a aos seus tenros 23 anos de idade no ano 48 d.C.

Não só isso: apagou seus rastos e presença pública para que ninguém mais se lembrasse dela.

Farto e desapontado com o que aconteceu, Cláudio não só prometeu nunca mais se casar, como pediu ao seu próprio exército que o matasse se ele não cumprisse a sua palavra.

Até que, bem... conheceu sua sobrinha Agripina, mãe de Nero, e engoliu o juramento que, segundo os historiadores, havia feito no meio de uma soberana bêbado.

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Ser inteligente é sofrer?

Inteligência e Sofrimento em Schopenhauer

 O pensamento de Arthur Schopenhauer sobre a relação entre inteligência e sofrimento está profundamente enraizado em sua filosofia pessimista, que ele desenvolveu em obras como "O Mundo como Vontade e Representação" (1818). Ele acreditava que a vida é dominada por uma força cega e irracional, a "vontade", que impulsiona todos os seres vivos a desejarem incessantemente, resultando em frustração e sofrimento.

No contexto da frase mencionada — "quanto mais claro é o conhecimento do homem, quanto mais inteligente ele é, mais sofrimento ele tem" — Schopenhauer sugere que a consciência e a inteligência são uma espécie de maldição. Quanto mais uma pessoa entende a realidade, mais ela percebe as tragédias e absurdos da existência humana.

A Visão de Schopenhauer sobre Sofrimento e Consciência

1. Ignorância como bênção: Pessoas com menos inteligência tendem a viver focadas em necessidades imediatas e prazeres simples, sem refletir profundamente sobre o sentido da vida ou sua falta. Para Schopenhauer, essa ignorância os protege de sofrer tanto quanto aqueles que analisam o mundo em profundidade.

2. O gênio como solitário: O "gênio", ou a pessoa extremamente inteligente, sofre mais porque vê além das ilusões que sustentam a maior parte da humanidade. Ele percebe a transitoriedade da felicidade, a inevitabilidade da morte e a luta constante pela sobrevivência. Esse entendimento pode levá-lo a um estado de alienação ou melancolia.

3. A busca pela superação: Schopenhauer acreditava que o sofrimento do ser humano pode ser minimizado, mas não eliminado. Ele via a arte, especialmente a música, como um meio de transcender temporariamente a "vontade" e alcançar um estado de contemplação pura, onde o sofrimento é momentaneamente suspenso.

Influências Filosóficas e Culturais

Schopenhauer foi influenciado pelo budismo, hinduísmo e o pensamento kantiano. Ele reconhecia semelhanças entre sua visão pessimista e o conceito budista de "dukka" (sofrimento inerente à existência). Assim como o budismo prega o desapego para aliviar o sofrimento, Schopenhauer defendia que a negação da vontade de viver poderia libertar o indivíduo.

Impacto na Cultura e na Filosofia

A filosofia de Schopenhauer influenciou muitos pensadores e artistas, como Nietzsche (que inicialmente o admirava), Freud (em sua teoria do inconsciente), Wagner (em sua música) e escritores como Dostoiévski, Proust e Thomas Mann. Sua visão pessimista encontrou eco em movimentos como o existencialismo e o niilismo, que também exploram o sofrimento humano e o sentido da vida.

Reflexão Contemporânea

Hoje, muitos veem a ideia de Schopenhauer como uma provocação para repensarmos nossa relação com o conhecimento. Embora o aumento da consciência possa trazer dor, ele também pode gerar empatia, criatividade e um desejo de transformar o mundo. Esse paradoxo é parte essencial da experiência humana.

Se quisermos sintetizar a essência dessa ideia, ela nos lembra que o sofrimento não é apenas um fardo, mas também um sinal de profundidade, sensibilidade e conexão com a complexidade do mundo.

O pensamento de Arthur Schopenhauer sobre a relação entre inteligência e sofrimento está profundamente enraizado em sua filosofia pessimista, que ele desenvolveu em obras como "O Mundo como Vontade e Representação" (1818). Ele acreditava que a vida é dominada por uma força cega e irracional, a "vontade", que impulsiona todos os seres vivos a desejarem incessantemente, resultando em frustração e sofrimento.

No contexto da frase mencionada — "quanto mais claro é o conhecimento do homem, quanto mais inteligente ele é, mais sofrimento ele tem" — Schopenhauer sugere que a consciência e a inteligência são uma espécie de maldição. Quanto mais uma pessoa entende a realidade, mais ela percebe as tragédias e absurdos da existência humana.

A Visão de Schopenhauer sobre Sofrimento e Consciência

1. Ignorância como bênção: Pessoas com menos inteligência tendem a viver focadas em necessidades imediatas e prazeres simples, sem refletir profundamente sobre o sentido da vida ou sua falta. Para Schopenhauer, essa ignorância os protege de sofrer tanto quanto aqueles que analisam o mundo em profundidade.

2. O gênio como solitário: O "gênio", ou a pessoa extremamente inteligente, sofre mais porque vê além das ilusões que sustentam a maior parte da humanidade. Ele percebe a transitoriedade da felicidade, a inevitabilidade da morte e a luta constante pela sobrevivência. Esse entendimento pode levá-lo a um estado de alienação ou melancolia.

3. A busca pela superação: Schopenhauer acreditava que o sofrimento do ser humano pode ser minimizado, mas não eliminado. Ele via a arte, especialmente a música, como um meio de transcender temporariamente a "vontade" e alcançar um estado de contemplação pura, onde o sofrimento é momentaneamente suspenso.

Influências Filosóficas e Culturais

Schopenhauer foi influenciado pelo budismo, hinduísmo e o pensamento kantiano. Ele reconhecia semelhanças entre sua visão pessimista e o conceito budista de "dukka" (sofrimento inerente à existência). Assim como o budismo prega o desapego para aliviar o sofrimento, Schopenhauer defendia que a negação da vontade de viver poderia libertar o indivíduo.

Impacto na Cultura e na Filosofia

A filosofia de Schopenhauer influenciou muitos pensadores e artistas, como Nietzsche (que inicialmente o admirava), Freud (em sua teoria do inconsciente), Wagner (em sua música) e escritores como Dostoiévski, Proust e Thomas Mann. Sua visão pessimista encontrou eco em movimentos como o existencialismo e o niilismo, que também exploram o sofrimento humano e o sentido da vida.

Reflexão Contemporânea

Hoje, muitos veem a ideia de Schopenhauer como uma provocação para repensarmos nossa relação com o conhecimento. Embora o aumento da consciência possa trazer dor, ele também pode gerar empatia, criatividade e um desejo de transformar o mundo. Esse paradoxo é parte essencial da experiência humana.

Se quisermos sintetizar a essência dessa ideia, ela nos lembra que o sofrimento não é apenas um fardo, mas também um sinal de profundidade, sensibilidade e conexão com a complexidade do mundo.

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Ser ou não ser, eis a questão!

 O Absurdo da Existência e a Vontade de Sentido: Uma Reflexão Existencialista a Partir de Hamlet

“Ser ou não ser, eis a questão:

Será mais nobre sofrer na alma

Pedradas e dardos de fortuna ultrajante,

Ou pegar em armas contra um mar de angústias

E, combatendo-o, dar-lhe fim?”

(Hamlet, Ato III, Cena I – William Shakespeare)

Poucas interrogações na literatura ressoam com tanta força no âmago da experiência humana quanto o célebre dilema hamletiano. Ser ou não ser – essa pergunta transcende a esfera da mera existência biológica e adentra os domínios mais profundos da condição humana: o ser como fardo e a consciência como abismo.

Para Hamlet, a existência é um combate contínuo contra o absurdo da vida, onde as dores da fortuna ultrajante se impõem como um martírio inevitável. O príncipe dinamarquês, dilacerado pelo peso da própria consciência, não apenas questiona se deve seguir vivendo, mas interroga o próprio sentido de existir. Seu monólogo é um convite para refletirmos sobre a incerteza, a angústia e a busca pela razão de ser – temas que mais tarde encontrariam eco no pensamento existencialista.

A Consciência como Maldição e a Angústia do Ser

Em Hamlet, o ato de pensar se converte em maldição. Aquele que se dá ao luxo de refletir sobre sua própria existência encontra-se condenado a um estado de hesitação perpétua, onde a ação se torna impossível diante da dúvida. Isso nos remete à condição descrita por Kierkegaard, para quem a consciência do ser é também a consciência da angústia, pois quanto mais o indivíduo compreende a liberdade de sua existência, mais se vê paralisado diante das infinitas possibilidades e do peso da escolha.

O homem, ao contrário dos demais seres, não está simplesmente lançado no mundo – ele sabe que está. E esse saber, essa hiperconsciência da existência, não conduz necessariamente à libertação, mas muitas vezes ao tormento. Para Sartre, a existência precede a essência, e o homem, desprovido de um sentido intrínseco, está condenado a construí-lo – um fardo tão grandioso quanto insuportável. Hamlet, por sua vez, diante da dor do mundo e da falência dos ideais, hesita: vale a pena seguir? Existe algum significado além do sofrimento?

A Revolta Contra o Absurdo e a Negação do Nada

Se Hamlet nos coloca diante da encruzilhada entre o ser e o nada, entre suportar ou insurgir-se contra o sofrimento, Albert Camus nos oferece uma terceira via: a revolta contra o absurdo. Para Camus, a vida não possui um sentido pré-determinado, mas isso não significa que devamos sucumbir à desesperança. Pelo contrário, o verdadeiro ato de coragem reside em abraçar a própria existência, mesmo diante do caos e da ausência de respostas definitivas.

Assim como Sísifo, condenado a rolar eternamente sua pedra montanha acima, Hamlet está preso a seu dilema existencial. No entanto, enquanto o primeiro encontra no próprio ato de carregar sua cruz uma forma de ressignificação, Hamlet permanece no limbo da hesitação, incapaz de decidir se deve agir ou abdicar da luta. O que ele teme não é apenas o sofrimento da existência, mas o mistério do que vem depois – o desconhecido que se oculta além da morte, “o país inexplorado de cujos confins nenhum viajante retorna”.

Conclusão: A Necessidade da Escolha

Se há algo que a literatura e a filosofia existencialista nos ensinam, é que não há escapatória da condição humana. Ser ou não ser não é apenas uma pergunta; é o dilema fundamental da vida consciente. Diante do absurdo, podemos escolher a hesitação, a entrega ao niilismo ou a afirmação radical da existência. A escolha, no entanto, sempre será nossa – e talvez seja exatamente essa liberdade aterradora que nos define como humanos.

Se Hamlet representa o homem que hesita, resta a nós decidir: suportaremos as flechas da fortuna ultrajante ou pegaremos em armas contra o mar de angústias? O sentido que buscamos não está nas respostas definitivas, mas no próprio ato de perguntar – e, mais ainda, na coragem de continuar apesar da ausência delas.

Oliver Harden

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Violence in Teenage Dating: Causes and Solutions

Teenage dating violence is a serious issue that affects many young individuals, leading to physical, emotional, and psychological harm. It can take the form of physical aggression, emotional abuse, or controlling behavior. Understanding the causes and finding effective solutions are crucial in addressing this problem.

One major cause of teenage dating violence is the influence of unhealthy relationship models. Teens who grow up witnessing domestic violence may perceive it as normal behavior. Additionally, peer pressure and media portrayals of toxic relationships can contribute to aggressive tendencies in dating. Another factor is a lack of emotional regulation and communication skills, leading to frustration and violent outbursts. Substance abuse can also play a role, impairing judgment and increasing aggressive behavior.

To combat teenage dating violence, education is essential. Schools should provide relationship education programs that teach respect, consent, and conflict resolution. Parents and guardians must foster open communication with their children, encouraging them to share their experiences. Support services, such as counseling and hotlines, should be made accessible to victims. Furthermore, promoting positive role models and challenging harmful gender norms can help prevent abusive relationships.

By addressing the root causes and fostering awareness, society can work towards reducing teenage dating violence and ensuring healthier relationships for young individuals.

 

    Maria Teresa Horta (nascida em 1937, faleceu em fevereiro de 2025) foi uma poeta, escritora e jornalista portuguesa, conhecida por sua atuação na literatura e no feminismo. Foi uma das "Três Marias", junto com Maria Isabel Barreno e Maria Velho da Costa, autoras do icônico Novas Cartas Portuguesas (1972), livro censurado pela ditadura salazarista por sua abordagem sobre o papel da mulher na sociedade e pela denúncia da repressão.

    Como poeta, Maria Teresa Horta destacou-se pelo lirismo intenso, pela abordagem da sensualidade e pela afirmação da liberdade feminina. Sua obra transita entre o erotismo e a resistência política, sempre marcada por uma escrita ousada e inovadora. Entre seus livros mais importantes estão Minha Senhora de Mim (1971) e Poemas do Brasil (2011).

Além de sua contribuição literária, Maria Teresa Horta foi uma voz ativa na luta pelos direitos das mulheres e contra a censura. Sua trajetória combina arte e ativismo, consolidando-a como uma das figuras mais relevantes da literatura portuguesa contemporânea.

"Mulher sou eu. É daquelas palavras que fazem parte de mim. Uma pessoa, quando é mulher, tem de entender o que isso quer dizer."

Learning and Loving

 

Ernest Hemingway once said

 

A Poem

 

 Violência no Namoro: Quando o Amor se Torna Perigo

O Dia de São Valentim é uma celebração do amor e da cumplicidade, mas para muitas pessoas, especialmente os jovens, o namoro pode esconder formas subtis ou explícitas de violência. O romantismo associado à data não pode encobrir comportamentos abusivos como controle excessivo, ciúmes possessivos, manipulação emocional e agressões físicas ou verbais.

A violência no namoro afeta principalmente mulheres, mas pode atingir qualquer pessoa, independentemente do gênero. Muitas vezes, sinais de abuso são confundidos com demonstrações de amor, tornando difícil reconhecer o problema. É essencial promover o diálogo e incentivar vítimas a procurarem ajuda.

No Dia de São Valentim, 14 de fevereiro, além de se celebrar o amor, é importante refletir sobre relações saudáveis baseadas no respeito, na confiança e na liberdade. Amor verdadeiro não machuca, não controla e não ameaça.